הייַנט:יוני קסנומקס קסנומקס
רוסיש ענגליש גריכיש לעטיש פראנצויזיש דייַטש Chinese (Simplified) אַראַביש העברעיש

אַלע אַז איר וועט זיין אינטערעסירט אין וויסן וועגן קיפראס אויף אונדזער וועבזייַטל Cyplive.com
די מערסט ינפאָרמאַטיוו מיטל וועגן קיפראס אין רוט

פון וואָס "ברעג" גאָט באשאפן אַ פרוי?

אפריל קסנומקס קסנומקס
טאַגס:רעליגיע, קריסטנטום

אין גענעסיס עס איז געזאגט אַז גאָט באשאפן אַ פרוי פון די ריב פון אד"ם: און די האר גאָט געפֿירט אַ שטאַרק שלאָף אויף אַ מענטש; און, ווען ער איז אַראָפאַקן, גענומען איינער פון זיינע ריבס, און פארמאכט דעם אָרט מיט פלייש. און גאָט באשאפן דעם האר פון די ריב גענומען פון דעם מענטש, די פרוי, און געבראכט איר צו דעם מענטש (גענעסיס קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס). יוזשאַוואַלי, דעם דורכפאָר זז אַ פּלאַץ פון פראגעס. פֿאַר בייַשפּיל, ווי צו זען אַ "ברעג": ממש אָדער אַלאָראָראַקלי? און אויב אַללאָראַקלי, וואָס איז הינטער דעם בילד? קענען די געשיכטע זיין ינטערפּראַטאַד ווי אַ ביבליקאַל גערעכטונג פֿאַר די "צווייט-קורס" פון די ווייַבלעך געשלעכט? מיט די פראגעס, "תומא" האָט זיך אויסגעדרייט צום עלטער-לערער פון דער דעפּאַרטמענט פון ביבליאָטעק פון דעם מדאַ, פּראָטפּראַעסט אַנדריי ראַקהנאָווסקי.

"מיר זענען אין דער רחמנות פון סטעריאַטייפּס געשאפן דורך לייענען בעלעטריסטיק"

ערשטער, עס מוזן זיין געזאָגט אַז דער "ריב" פון וואָס די פרוי איז געווען באשאפן זאָל זיין באמערקט ווי אַ קאָמפּלעקס בילד, וואָס דאַרף פאַרשידענע אַפּפּראָאַטשעס פֿאַר זייַן דערקלערונג. עס קען זיין אנגענומען אַז אין דער פּרימאָרדיאַל מענטש, ביידע זכר און ווייַבלעך זענען גלייַך פאָרשטעלן. סט. ינסאָסענט פון כערסאָן, פֿאַר בייַשפּיל, שרייבט וועגן דעם: "די ריב אָדער ביין דאָ איז נישט עפּעס פּשוט. עס מוזן מיינען די גאנצע האַלב פון די זייַענדיק אַז אפגעשיידט פון אד"ם בעשאַס שלאָף. ווי עס געטראפן, משה טוט נישט רעדן און דאָס איז אַ מיסטעריע. עס איז קלאָר אַז איידער עס איז נייטיק צו פאָרעם אַ פּראָסט אָרגאַניזם, וואָס איז געווען צעטיילט אין צוויי טייפּס: מאַן און פרוי. "

עס איז דאָס גלויבנס-גלייַכגילט, קאָנסובסטאַנטיש נאַטור פון פרויען און מענטשן אַז די ביבל טרייז צו קאַנוויי צו אונדז, ניצן די בילד פון די ריב. אָבער וואָס איז דאָס בילד גענוצט? און ווי צו פֿאַרשטיין, טאָן מיר ריכטיק טייַטשן דעם מיסטעריעז פּלאַנעווען? צו ענטפֿערן די פראגעס, עס איז נייטיק צו מאַכן אַ קורץ שפּאַציר אין דער ספּעציפיש נאַטור פון די ביבלישע טעקסט און פּרובירן צו דורכנעמען די טראכטן פון מענטשן פון ווייַט אַנטיקוויטי, רעקאָנסטרוירן די קולטור קאָנטעקסט ין וואָס זיי געלעבט.

דער פאַקט איז אַז די שוועריקייט אין לייענען די הייליק שריפטן איז ליידיק רעכט צו דעם פאַקט אַז הייַנט מיר זענען אין דער רחמנות פון סטעריאַטייפּס געשאפן דורך לייענען בעלעטריסטיק. און דעם - טאָן שיין - די קויל פון טריינז אונדז צו די פאַקט אַז אַלע די בילדער, די אותיות, געשעענישן, דער מחבר טרייז צו אַנטדעקן צו אונדז דער רובֿ וויידלי און גאָר. און אויב די פּלאַן אַרבעט מיטל אַז מיר האָבן עפּעס גענומען בעדערעכ-מאָשל אָדער ספּעקולאַציע, מיר האָבן שוין צוגעגרייט פֿאַר דעם, אָדער די ווערטער פון דעם מחבר, אָדער זשאַנראַ פון די אַרבעט זיך, אַז איז, מיר זענען גרייט צו שטייַגן צו אַ ספּעציפיש צוגאַנג צו דער מערקונג פון די טעקסט. קיין איינער וועט ינטערפאָרם ממש די טעקסט פון דעם לעגענדע.

מיט די ביבל, אַלץ איז נישט אַזוי קלאָר. דאָ קאָואַגזיסט היסטארישע דערציילונגען, ימפּלייינג אַ פּשאַט שכל פון דעם בוך פון משלי און עקקלעסיאַסטעס, געשריבן אין די זשאַנראַ פון ינסטראַקטיוו און נבואה ביכער, וואָס איז ינטערטוויינד מיט היסטארישע חשבון פון די מיסטיש פראַגמענץ, ינטערפּראַטאַד בלויז בעדערעכ-מאָשל.

דער בוך פון גענעסיס אין דער טייל פון דער דערציילונג פון דער שאַפונג פון דער וועלט אין דעם זינען ביץ אַלע רעקאָרדס אויף די קאַמפּלעקסיטי פון צייכענונג אַ גרענעץ צווישן די היסטארישע און פיגוראַטיווע לייַערס פון די טעקסט. שאַפונג פון דער וועלט און מענטש איז, פון קורס, אַ היסטארישע געשעעניש, און דאָ מיר האַנדלען מיט אַ פאַקט צוטריט צו דער מערקונג. אבער דאָ עס איז אַן עלעמענט פון אַ מיסטעריעז, ינטעלאַדזשאַבאַל פאַקט.

ערשטער, דעם געשעעניש איז ניט בלויז היסטאָריש, אָבער אויך מיסטיש: גאָט קריייץ די וועלט און מענטש מיט אַ זיכער העכער ציל וואָס טוט ניט פּאַסיק אין די פריימווערק פון אויסשליסלעך מאַטעריאַל עקזיסטענץ. צווייטנס, "מיסטעריע" איז פארבונדן מיט די זייער ינטערפּריטיישאַן פון די בילדער. עס איז דער פאַקט אַז די נביא משה, וואָס איז דער מחבר פון דעם בוך פון גענעסיס, איז געצווונגען ביידע צו פיזיש פאַקט און זייַן מיסטיש, ומזעיק זייַט צו קאַנוויי צו זיין וילעם די שפּראַך רובֿ פאַרשטיייק פֿאַר זייַן צייַט. אַזוי, פֿאַר בייַשפּיל, שפּעטער די הייליק אבות געקומען פאָרויס, יקספּאָוזד פֿאַר די פּייגאַן וילעם די אמת פון די קריסטלעך אמונה אין די קאַטעגאָריעס פון די גריכיש פילאָסאָפיע באַקאַנט צו איר.

"משה ניצט גראָב ווערטער צוגעפאסט פֿאַר אונדזער קרענק"

פון וואָס "ברעג" גאָט באשאפן אַ פרוי?

זייער ינדיקאַטיוו אין דעם זינען, עס איז אַ געשיכטע וועגן די שאַפונג פון יוו פון אךם ס ריפּ. פאַסעד מיט עס, מיר האָבן יעדער סיבה צו ווונדער צי אין דער קולטור קאָנטעקסט אין וואָס עס איז געווען די אויסדערוויילט מענטשן פון ישראל, סימבאָלס און בילדער וואָס קען דינען ווי דער שליסל צו דעסיפערינג דעם געשיכטע.

שטודיום און היפּאָטעסיז פון סייאַנטיס (פֿאַר בייַשפּיל, די אַססיאַלאַדזשיסט דזשין-ווינסענט שעיל און די סומעראָלאָגיסט שמואל נעו קראַמער) מאַכן עס מעגלעך צו שפּור אַזאַ אַ השפּעה.

אין די סומעריאַן ליד פון דילמון (אַ סומעריאַן ציוויליזאַציע האט געהאט אַ שטאַרק פּראַל אויף די קולטור פֿון די פֿעלקער פון די מיטל מזרח) איז דער געשיכטע פון ​​ווי די געטין נינהורסאַג כילז די געהאלטן ביים שטארבן גאָט ענקי. בעשאַס די היילונג נינהאַרסאַג פֿאַר יעדער פון די אַכט שלעכט אָרגאַנס ענקי קריייץ אַ ספּעציעל געטין, אַזוי ענקי ביסלעכווייַז געהיילט. ווען ענקי געבעטן די געטין, "וואָס כערץ איר," זאגט: "מיין ריפּ ', זי זאגט:" ווארים איר איך געגעבן געבורט צו די געטין ניינטי ", וואָס טראַנזלייץ ​​ווי יעדער" פרוי עדזשאַז "אָדער" מאַדאַם, געבן לעבן ", אַזוי ווי די סומעריאַן וואָרט "טי" האט ביידע פון ​​די מינינגז. באַמערקונג אַז יוו, באשאפן פון די ריב פון אַדאַם, איז אויך איבערגעזעצט פון די העברעיש ווי "געבן לעבן" אָדער, ווי די ביבל זאגט, "די מוטער פון אַלע לעבעדיק."

כאָטש די העברעיש "ריפּ" און "לעבן-געבן" געזונט פאַרשידענע, די ריסערטשערז פֿאָרשלאָגן אַז די געשיכטע פון ​​משה כּולל אַ ווידערקאָל פון די אלטע מיטאָס פון ענקי און נינהורסאַג. דעם טוט נישט מיינען אַז משה באַראָוד סומעריאַן מאַטאַלאַדזשי אָדער איז געווען זייַן סאַפּאָרטער - לפּחות ווייַל די סומעריאַן ציוויליזאַציע איז צעשיידט פון די צייַט פון שאַפונג אין גענעסיס וועגן צוויי טויזנט יאר, און די דערציילונג פון משה איז פול פון געדאנקען, איז לעגאַמרע קעגן די רעליגיעז וועלט פון די אלטע סומעריאַנס. אבער די זייער נאַטור פון דעם טיפּ פון "באַראָוינג" זאגט אַז משה ניצט באַקאַנט צו זייַן קאָנטעמפּאָראַריעס פּייגאַן מיטאַלאַדזשיקאַל טערמינאָלאָגיע צו אויסדריקן די גילוי טרוטס פון מאָנאָטהעיסם. און לאָזן אונדז ניט סאַפּרייזד אַז אַ מיטאַלאַדזשיקאַל בילד דורך די דורות זענען געקומען צו די צייַט פון משה, ווייַל מיר טרעפן אַ גאַנץ קייט פון ענלעך מאטיוון - צו נעמען לפּחות די היסטארישע זכּרון פון די מאַבל, די בייַזייַן פון ביידע אין סומעריאַן מאַטאַלאַדזשי און די אַלטע טעסטאַמענט.

דערגרייכן די בילד פון די רייף, משה פרוווט צו קאַנוויי צו די ישראל מענטשן אַ זייער וויכטיק געדאַנק: אַ פרוי קומט פון די עסאַנס פון אַ מענטש און דורך נאַטור איז איינער מיט אים.

סיינט יוחנן טשריסאָסטאָם אין די "קאָנווערסאַטיאָנס אויף דעם בוך פון גענעסיס" מאכט קלאָר אַז די געשיכטע פון ​​שאַפונג פון די ריפּ אויס רעכט צו מענטשלעך שוואַכקייַט און ינאַביליטי צו דורכנעמען די סאַטאַל אמת פון התגלות ( "משה ניצט האַרב ווערטער, אַדאַפּט צו אונדזער שוואַכקייַט"). און אכטונג איז דיזערווד נאָר פאָקוס נישט אויף די ברעג, און אויף די בייאַלאַדזשיקאַל און גייַסטיק אחדות פון אךם און יוו. דו זאלסט נישט געבן די געשיכטע פון ​​די ברעג פון וידעפדיק טייַטש און זען אין עס קיין אנדערע טייַטש אויסער ינדאַקייטינג דעם אחדות. אַנדערש, קיין אַנאַטאָמי לערנבוך קענען ווערן געניצט ווי דערווייַז אַז די ביבלישע דערציילונג, בשעת עס איז ניט וועגן ערראָרס אין די הייליק טעקסט און די מענטשלעך פּראַפּענסיטי צו זייַן פּרימיטיוו שכל.

אויב איר נוצן די פּאַטריסטיק ינטערפּריטיישאַן פון דעם פּרינציפּ, ניימלי די דערקלערונג פון קיסווע-האַקוידעש דורך קיסווע-האַקוידעש זיך, מיר קענען זאָגן אַז די עדזשאַז פון די בילד ינטערפּריטיישאַן זענען אךם ס ווערטער אַז זיין פרוי "פלייש פון מיין פלייש און ביין פון מיין ביינער," אַז איז "נאָענט, ליב." אין דער צייַט, עס געבלאזן ווייַט פֿון נישטיק, ווי פילע אלטע מיטאַלאַדזשיקאַל סיסטעם פון געדאַנק די פרוי ווי עפּעס געגעבן דורך די געטער צו מענטשן פון די אַרויס, וואָס ערלויבט אין עטלעכע קאַסעס צו מייַכל איר ווי אַ סובהומאַן, ווי אַ זייער נוצלעך און שיין ליבלינג.

די ביבלישע געשיכטע שטעלט די שייכות פון מאַן און פרוי צו אַ גאָר אַנדערש מדרגה. דאָ די פרוי איז אַ אַסיסטאַנט גלייַך צו איר מאַן. ווי צו זאָגן שפּעטער, דער שליח Paul: ניט די מענטש אָן די פרוי, ניט די פרוי אָן די מענטש (קאָר קסנומקס קסנומקס: קסנומקס). פון קורס, דער קריסטלעך בשורה צו כאַפּן די באַציונגען צו אַ גאָר אַנדערש הייך, אָבער אויך אין דער אַלטע טעסטאַמענט, ניט ענלעך די מיטאַלאַדזשיקאַל סיסטעמען פון די אלטע מזרח, מיר זען בילדער פון נשים - ניט גאַדאַסיז און ערדישע היסטארישע Figures - וואָס ווייַזן אַ גלייַך פאָאָטינג מיט די מוט צו מענטשן, מוט און מייַלע (דזשודיטה, אסתר, רות דזשאַעל), און די ראָלע פון ​​וואָס, פאַרקערט צו דזשענדער און קולטור סטעריאַטייפּס פון די אלטע וועלט, איז זייַן דערקענונג פון די כתבי-הקוךש.

"אונדזער positive ענטפער צו פעמיניזאַם"

פון וואָס "ברעג" גאָט באשאפן אַ פרוי?

דאָס דערציילט הייליק אבות פון די געשיכטע פון ​​טיפולאציעס, וואָס האָט נישט פּאַסיק אין די פראַמעוואָרק פון אַ פלאַך באַרדאַסדיק צוגאַנג. סיינט יוחנן טשריסאָסטאָם, למשל, געצויגן ופמערקזאַמקייַט צו די פאַקט אַז נאָך די שאַפונג פון דער פרוי, אד"ם איז יקספּיריאַנסינג באַזונדער רוחניות שטאַט, און דער חלום אין וואָס ער איז געווען אין די צייַט פון "ווידדראָאַל ריבס" איז ניט געגאנגען צו שלאָפן אין די פּשאַט זינען פון דעם וואָרט (ווי געזונט ווי די ברעג טוט נישט מיינען אַ באַזונדער אָרגאַן). טאקע, זיין ווערטער אַז יוו ביין פון זיינע ביינער, זאָגן פון אַ זיכער וויסן אַז ער קען נישט באַקומען אויב שלאָפן טאַקע. דערצו, נאָך דעם געשעעניש אד"ם עמברייסיז די פּראַפעטיק גייסט. אַזוי, ער זאגט, מענטש לאָזן פֿאָטער און מוטער, וועט קליוו צו זיין פרוי און די צוויי וועט ווערן איין פלייש (גענעסיס קסנומקס: קסנומקס). און עס רעפערס צו די נאָכפאָלגן-מעראַטאַל יוניאַנז, כאָטש די קאַטעגאָריע פּאַרענטהאָאָד אד"ם נאָך אומבאַקאַנט.

די פּאַלעטטע פון ​​פּאַטריסטיק ינטערפּריטיישאַנז פון די ספּעציעל אָרט אַקיאַפּייז די עדות פון סט אַוגוסטינע, וואס אין די געשיכטע פון ​​די בריאה פון יוו פון אךם ס ריפּ זעט אַ נבואה וועגן דער צוקונפֿט אחדות פון משיח און זיין קהילה - אַז איז, גאָט און מענטש. אין דעם ינטערפּריטיישאַן, עס איז גאָרנישט חידוש, ווייַל אין די הייליק שריפטן ווי פּראָפעסיעס קענען נישט שפּילן בלויז ווערטער, אָבער אויך געשעענישן.

פֿאַר אונדז, קריסטן פון די צוואַנציק יאָרהונדערט, די געשיכטע קענען אַוואַדע זיין ניט בלויז אינטעלעקטואַל רעטעניש, אָבער אויך אַ מקור פון באנייט דערפאַרונג פון זיין אייגן משפּחה לעבן. דאָ און אונדזער positive ענטפער צו פעמיניסם, טוט נישט ניגייט די ווערט פון נשים אין געזעלשאַפט, און שטיצן אין דיסקוסיעס מיט די רעליגיעז מווומאַנץ אַז אין דער מערקונג פון די ראָלע פון ​​ווייבער זענען נישט ווייַט אַוועקגענומען פון די אלטע פּייגאַן מיטאַלאַדזשיקאַל סיסטעמס.

סיסאָעוו טיכאָן
פאָמאַ
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!